LA DESOBEDIENCIA CIVIL EN LA DEMOCRACIA CONSTITUCIONAL Author: Beatriz Magaloni

LA DESOBEDIENCIA CIVIL EN LA DEMOCRACIA CONSTITUCIONAL
Author: Beatriz Magaloni

I. Concepto de desobediencia civil

Hugo Adam Bedau propone una definición "estricta" de desobediencia civil que ha sido ampliamente aceptada. Dicho autor, intentando clarificar lo que la desobediencia civil es realmente, con independencia de su justificación ética o política, sostiene que:

Alguien comete un acto de desobediencia civil, si y sólo si, sus actos son ilegales, públicos, no violentos, conscientes, realizados con la intención de frustrar leyes -al menos una-, programas o decisiones de gobiernos.

Esta definición ha sido seguida por un gran número de autores. Así, el filósofo moral estadounidense John Rawls en su obra Teoría de la justicia sostiene siguiendo a Bedau, que la desobediencia civil es:

un acto público, no violento, consciente y político, contrario a la ley, cometido con el propósito de ocasionar un cambio en la ley o en los programas de gobierno. Actuando de este modo apelamos al sentido de justicia de la mayoría de la comunidad, y declaramos que, según nuestra opinión, los principios de la cooperación social entre personas libres e iguales, no están siendo respetados.

Así, para Rawls, la desobediencia civil busca inducir a un cambio en normas jurídicas o políticas gubernamentales que se consideran ilegítimas a la luz de los principios que rigen la vida social, es decir, ésta pretende identificarse con los fundamentos constitucionales del Estado democrático: asimismo, dicho cambio se logra porque a través de la protesta se apela al, sentido de justicia de la mayoría, esto es, a ciertos valores que son comúnmente compartidos por los ciudadanos. Este autor acepta, como la mayoría de los autores de la así llamada tendencia liberal, la desobediencia civil directa e indirecta. La primera consiste en la violación de una norma jurídica que en sí misma es considerada injusta; la segunda, desobedece leyes en sí mismas válidas, como las de tránsito, con el fin de protestar y plantear el propio caso cuando no hay medio de violar los programas de gobierno objetados directamente. Según este autor, la desobediencia civil es el eje central para la adecuada comprensión de los fundamentos morales de la democracia porque implica la cuestión de la naturaleza y límite de la regla de las mayorías con base en la cual se adoptan decisiones públicas obligatorias en un sistema democrático.

También Jürgen Habermas acepta la misma línea de definición de desobediencia civil. Él, al referirse a la desobediencia civil, cita la definición de John Rawls y al respecto comenta:

Son irrebatibles las determinaciones fundamentales que se derivan del objetivo de la apelación a la capacidad de raciocinio y sentido de justicia de una mayoría de ciudadanos. La desobediencia civil es una protesta moralmente fundamentada en cuyo origen no tienen por qué encontrarse tan sólo convicciones sobre creencias privadas o intereses propios; se trata de un acto público que, por regla general, es enunciado de antemano y cuya ejecución es conocida y calculada por la policía; incluye propósito de violación de normas jurídicas concretas, sin poner en cuestión la obediencia frente al ordenamiento, jurídico en su conjunto; requiere la disposición de admitir las consecuencias que acarrea la violación de la nor~ ma jurídica; la violación de la norma, que es la manifestación de la desobediencia civil tiene exclusivamente un carácter simbólico: aquí es donde reside el límite de los medios no violentos de protesta.

Habermas considera que la desobediencia civil, por sus características esenciales, se desenvuelve dentro del marco constitucional del Estado democrático, en la medida en que busca configurar de una manera no convencional la voluntad política colectiva, para lo cual los desobedientes deben fundamentar su posición en argumentos que puedan ser objeto de un consenso y no en convicciones privadas del mundo, a pesar de que ambos aspectos pueden coincidir. Entonces, la desobediencia civil busca identificarse precisamente con los principios políticos comúnmente compartidos que sirven de fundamento a los Estados democráticos. Habermas muestra que esta forma de conducta cívica, a diferencia de otros actos políticamente motivados, no busca la ruptura o reorganización del orden constitucional; los actos de desobediencia civil utilizan la violación de las leyes, en forma simbólica y calculada, para comprometer la conciencia moral de toda la comunidad, forzándola a revisar una cuestión a la luz de sus fundamentos de legitimidad. Por ello, según este autor, la desobediencia civil desempeña un importante papel innovativo y correctivo en un sistema democrático y la respuesta que el Estado le dé y su capacidad de incoporarla al proceso institucional constituye la prueba de fuego de la madurez democrática que ha alcanzado.

En un sentido similar, Paul F. Power sostiene que la desobediencia civil:

Es una violación de las leyes de un sistema determinado, deliberada, pública y en forma articulada, que busca cambiar las leyes o políticas del régimen, no dañina a la integridad de la persona, que respeta los derechos de otros y que se lleva a cabo dentro de la jurisdicción del Estado para expander y aplicar la ética democrática.

Así, Power entiende por desobediencia civil un método especial de oposición, que por sus características esenciales, es decir, al ser un acto público, no violento y que busca un cambio político, debe ser situado dentro de los regímenes democráticos. Más aún, la desobediencia civil, al llevarse a cabo dentro de la jurisdicción del Estado-lo que se manifiesta, en última instancia, por el sometimiento voluntario a las conseucencias legales del acto de desobedienciapara Power desempeña el papel de realiza los más altos valores de la democracia. De esta forma, muestra que la desobediencia civil, en la medida en que se coloca dentro de la jurisdicción del Estado para producir un cambio en una ley o política, no busca derrocar al gobierno o transformar la estructura social básica. Asimismo, el que la desobediencia civil deba cometerse en público y satisfacer la obligación de la no violencia, en efecto la sitúa dentro de los valores políticos fundamentales de la democracia: al cometerse en público, se busca incitar una discusión crítica de aspectos vitales para la existencia de la comunidad, y al ser no violenta, manifiesta que "las personas desobedientes respetan los derechos humanos como valores morales y el cambio pacífico como esencial al proceso democrático".

En el extremo opuesto a la discusión que hasta ahora se ha venido planteando, está la posición de Joseph Raz. Este autor sostiene que las definiciones llamadas "estrictas" de desobediencia civil confunden el acto político en sí mismo con las condiciones bajo las cuales la violación al derecho se considera justificada. Raz sostiene que dichas definiciones lo que en realidad hacen es "señalar una clase de acción política legítima", por lo que él busca una definición que sea "valorativamente neutra" y que separe la caracterización de este tipo de actos políticos de su justificación. Más aún, considera que "los análisis de la desobediencia civil que favorecen un limitado entendimiento de la expresión tienen sentido únicamente en el supuesto de que exista un derecho a la desobediencia civil". Raz afirma que en la democracias la desobediencia civil no sólo es una conducta ilícita, sino moral y políticamente reprobable, por cuanto que en estos sistemas políticos existen vías para la participación política, el control del ejercicio del poder y la reivindicación de derechos ciudadanos. Si se niega la posibilidad de que exista un derecho a la desobediencia civil como lo hace Raz, el desarrollar una teoría de la desobediencia civil dentro del marco de las democracias constitucionales no tiene sentido. Implicaría el riesgo, en palabras de Raz, de "volver rutina y una forma regular de acción política" a un acto que se "encentra fuera de los límites legítimos de tolerancia". Es únicamente en el que Raz llama Estado no liberal, donde existe efectivamente un derecho a la desobediencia civil, dado que ahí se niega a los ciudadanos el derecho a la participación política.

Raz define, la desobediencia civil como "una violación del derecho políticamente motivada, bocha ya sea para contribuir directamente al cambio del derecho o de una política o, bien, para expresar la protesta de uno, en contra o para disociarse de una disposición jurídica o de una política". Una definición amplia do desobediencia civil como la propuesta por dicho autor, no explica adecuadamente el fenómeno de la desobediencia legal realizada para desconocer una ley o política gubernamental contrarias a los principios democráticos fundamentales cuando las vías institucionales de, participación política y jurídica están cerradas. El que la desobediencia civil se defina como un acto público y no violento, es precisamente lo que la convierte en una vía alternativa para participar en la formación del consenso -que es la base moral de la democracia- ahí donde los cauces ordinarios de, toma de decisiones se, encuentran negados a los ciudadanos. Este autor en general es optimista respecto al funcionamiento de 1as instituciones de los Estados democráticos, por lo que no considera necesario el teorizar en torno a lo que parece presentarse como una estrategia de, cambio social acorde con la democracia. No obstante, la postura de Raz plantea una importante objeción formulada con frecuencia a la desobediencia civil desde el punto de vista de la democracia. Es decir, cómo es posible justificar la desobediencia civil si existen vías eficientes para el intercambio del poder en un régimen democrático aspectos que se analizan más adelante.

De esta forma, Raz, al considerar que la desobediencia civil puede ser tanto violenta como no violenta, está confundiendo este fenómeno con la violencia política, Es importante aclarar que al definir la desobediencia civil como no violenta, no está intentando, como Raz objeta, definir una forma legítima de actuar. El que los actos de desobediencia civil sean, entre otros elementos, no violentos no hace que se toleren en si mismos, con independencia de sus causas y finalidades. No obstante, parece un hecho indiscutible que la no violencia es, por lo general, preferible a la violencia, dado que la primera refleja, utilizando las palabras de Karl Popper, "fe en la razón", mientras que con la segunda se corre siempre el riesgo, como lo afirma Hannah Arendt, de que "los medios sobrepasen a los fines que la justifican", volviéndose irracional.

Asimismo, cabe señalar que el hecho de que se afirme que la desobediencia civil es, entre otras cosas, no violenta, no implica que se considere que sólo esta forma de disenso se encuentra justificada en un Estado democrático. La violencia en ciertos casos extremos de injusticia puede ser un medio legítimo y necesario. Por ejemplo, cuando un grupo concentra el mando valiéndose de manipulaciones, engaños, amenazas y terror. Sin embargo, si la resistencia a la autoridad es violenta, se trata de un problema diverso al de la desobediencia civil.

Hay otros autores que, a diferencia de, Raz, justifican la desobediencia civil en los sistemas democráticos, pero que no consideran que la no violencia sea uno de sus elementos esenciales. Así, por ejemplo, Howard Zinn afirma que ésta "consiste en vaciar intencional y voluntariamente una ley para realizar un propósito vital". Este autor considera que quienes opten por una desobediencia civil "deben seleccionar las tácticas menos violentas para hacer eficaz su protesta y significar su problematicidad", pero no considera que la no violencia o la publicidad sean elementos constitutivos de la desobedencia civil. Por el contrario, considera que en la medida que con la desobediencia civil se busca llamar la atención de la comunidad sobre una determinada situación, la no violencia es una táctica racional para lograr dicho objetivo, dado que ésta será más eficaz que la violencia en atraer la opinión pública a su favor.

Aquí se toma la línea de definición estricta de desobediencia civil propuesta por Bedau. Como se ha dicho, establecer la diferencia crucial entre la desobediencia civil y la violencia política, permite valorar a la primera como una estrategia de transformación social acorde con los fundamentos de las democracias constitucionales. El llamado movimiento de los derechos civiles, precedido por Martin Luther King en los Estados Unidos, precisamente demostró que la desobediencia civil puede ser una forma legítima de resistencia en un Estado democrático. Dirigido a cuestionar situaciones bien determinadas de injusticia bajo los principios constitucionales y no a fracturar la legitimidad del ordenamiento jurídico en su conjunto o a tomar el poder político, el movimiento de los negros no podía ser equiparado con la violencia política, la anarquía o el crimen. Este movimiento de desobediencia civil planteó un nuevo reto moral y político a la democracia norteamericana, y la conceptualización de Bedau es la que mejor permite visualizarlos. En la medida en que la resistencia se manifestó en forma pública, no violenta y sobre el fundamento de consideraciones político-morales, estaba dirigida a instituciones capaces de integrar la crítica, autocorregirse y reformarse pacíficamente.


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La bromas del día: Que MEXICO ocupa buen lugar en acceso a internet ¿Y EL ALTO COSTO?

México ocupa lugar 30 de países con mayor y mejor acceso a Internet | La Primera Plana:

Suecia, Noruega y Reino Unido encabezan la lista de países con mayor y mejor acceso a Internet, mientras México ocupa el sitio 30.

Según el reporte de Web Index 2013, que evalúa el uso de Internet en 81 países,  los clasifica en función de acceso a Internet, grado de apertura, contenidos y su contribución a cambios positivos, el cuatro puesto corresponde a Estados Unidos, el quinto a Nueva Zelanda, el sexto a Dinamarca y el séptimo a Finlandia.

Les siguen Islandia en 8, Francia en 9, Corea del Sur en 10, Australia en 11, Holanda en 12, Japón en 13, Austria en 14, Canadá en 15, Alemania en 16, Suiza en 17, Estonia en 18 e Irlanda en 19.

Continúan en el listado Bélgica en 20, Polonia en 21, Italia en 22, Portugal en 23, República Checa en 24, Israel en 25, Grecia en 26, Chile en 27, España en 28, Uruguay en 29 y México en 30.

Otros países de América Latina: Colombia (32), Brasil (33), Costa Rica (34), Argentina (36), Perú (39), Ecuador (43) y Venezuela (52).
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El Papa Francisco y la teología de la mujer: algunas inquietudes

TIEMPO DE MUJERES: El Papa Francisco y la teología de la mujer: algunas inquietudes:
Ivone Gebara
Adital


Ante la aclamación general y evaluación positiva de la primera visita del Papa Francisco a Brasil en ocasión de la Jornada Mundial de la Juventud (JMJ), cualquier ensayo crítico puede no ser bienvenido. Pero, después de tantos años de lucha "¡Ay de mí si callar!". Por eso, van a continuación unas pocas líneas y breves reflexiones, para compartir algunas percepciones reflexiones desde el lugar de las mujeres. No quiero comentar los discursos del Papa Francisco y ni la alegría que muchos de nosotros/as sentir la simpatía, cariño y la proximidad de Francisco. No quiero hablar sobre algunas posiciones coherentes anunciadas en relación con las estructuras de la Curia Romana. Sólo quiero tejer dos breves observaciones. La primera es sobre la entrevista del Papa en el avión de regreso a Roma, cuando se le preguntó sobre la ordenación de mujeres y dijo que el tema estaba cerrado, o sea dijo NO. Y agregó que una "teología de la mujer” debía hacerse y que la Virgen María era superior a los Apóstoles, por tanto nada de anhelar un lugar diferente para las mujeres.
La segunda observación se refiere a la identificación del nuevo catolicismo juvenil con cierta tendencia carismática muy en boga en la iglesia católica hoy. Esto debería llevarnos a cuestiones muy serias, más allá de nuestra sed de tener líderes inspirados que hablen a nuestro corazón y que renuncien a los discursos teológicos racionalistas y dogmáticos del pasado.
¿Cómo puede el Papa Francisco simplemente ignorar la fuerza del movimiento feminista y su expresión en la teología católica feminista hace más de treinta o cuarenta décadas dependiendo de los lugares?
Me espantó también el hecho de que haya afirmado que podríamos tener más espacios en pastoral, cuando, en realidad, en todas las parroquias católicas, son las mujeres mayoritariamente quienes llevan adelante los muchos proyectos misioneros. Soy consciente de que estas palabras en relación a las mujeres, pocos palabras sin duda, se limitan a un viaje de vuelta a casa, por tanto, no pueden y no deben crear sombras a una visita tan exitosa. Sin embargo, son los tropiezos que tenemos, nuestros actos defectuosos los que revelan la cara oculta, el lado sombrío que hay también en nosotros. Son estos pequeños actos los que abren las puertas de la reflexión para tratar de ir un poco adelante en relación con las primeras impresiones.
Teología feminista tiene una larga historia en muchos países del mundo y una larga y marginada historia en las instituciones católicas, especialmente en América Latina. Publicaciones en estudios bíblicos, Teología, Liturgia, Ética, Historia de la Iglesia, han poblado las bibliotecas de muchas escuelas de de Teología en diferentes países. También han circulado en muchos entornos laicos interesados por la novedad tan llena de nuevos sentidos. Y estos textos no son estudiados en las principales facultades de teología, sobre todo, por el futuro clero en formación y en los institutos de vida consagrada. La oficialidad de la iglesia no les da derecho de ciudadanía porque la producción intelectual de las mujeres todavía se considera inadecuada a la racionalidad teológica masculina. Y, además, constituye una amenaza para el poder masculino vigente en las iglesias. La mayoría [del clero] no conoce lo que existe como publicaciones y como formación alternativa organizada, así también desconoce los nuevos paradigmas es propuesto por estas teologías contextuales y plurales.
Desconoce su fuerza inclusiva y el llamado a la responsabilidad histórica de nuestros actos. La mayoría de los hombres de la iglesia y los fieles siguen viviendo como si la teología fuese una ciencia eterna basada en verdades eternas y enseñó principalmente por hombres y, secundariamente, por las mujeres según la ciencia masculina establecida. Niegan la historicidad de los textos, la contextualidad de posiciones y razones. Desconocen las nuevas filosofías que informan el pensamiento teológico feminista, las hermenéuticas bíblicas y las nuevas aproximaciones éticas.
Papa Francisco, por favor, infórmese en Google sobre algunos aspectos de la teología feminista, al menos del mundo católico. ¡Tal vez su posible interés pueda abrir otros caminos para percibir el pluralismo del género en la producción teológica! Una vez más, cómo decir, tal vez en forma de consuelo, que la Virgen María es mayor que los apóstoles es, una vez más, una expresión de consuelo abstracto de la teología masculina. Se ama a la Virgen lejana y enfocada en la intimidad personal, pero no se escuchan los clamores de las mujeres de carne y hueso. Es más fácil hacer poemas a la Virgen y arrodillarse ante su imagen, que estar atentos a lo que está pasando con las mujeres en muchos rincones de nuestro mundo. Mientras tanto, si los hombres quieren afirmar la excelencia de la Virgen María tendrán que luchar por que los derechos de las mujeres sean respetados a través de la extirpación de las muchas formas de violencia contra ellas. Tendrán, inclusive que estar atento a las instituciones religiosas y a los contenidos teológicos y morales trasmitidos que pueden no sólo reforzar, sino generar otras formas de violencia contra las mujeres.
Me temo que muchos fieles y pastoralistas necesitados del papa bueno, el padre espiritual, del Papa que ama todos, se rindan ante simpática y amorosa figura de Francisco y fortalezcan un nuevo clericalismo masculino y una nueva forma de adulación del papado. El papa Ratzinger nos llevó a una crítica del clericalismo y de la institución del papado a través de sus posturas rígidas. Pero, ahora con Francisco, parece que regresan nuestros fantasmas del pasado, ahora endulzados con la simple y fuerte figura de un papa capaz de renunciar al lujo de los palacios y los privilegios de su condición. Un papa que parece introducir un nuevo rostro público a esta institución que hizo historia y no siempre una bella historia en el pasado. El momento exige prudencia y una crítica alerta, no para desautorizar al Papa, sino para ayudarle a ser más nosotros, Iglesia, una iglesia plural y respetuosa de sus muchos rostros.
Mi segundo breve comentario es en relación con la necesidad de identificar a la mayoría de los grupos de jóvenes presentes en la Jornada aclamando cálidamente al papa. ¿En qué Evangelio y en que teología están siendo formando? ¿De dónde vienen ellos? ¿Qué están buscando? No tengo respuestas claras. Sólo sospechas e intuiciones en relación con la presencia predominante de una tendencia más carismática conservadora y más celebrativa en la línea Góspel. Expresiones de pasión por el Papa, de repentino e intenso amor que lleva a las lágrimas, a tocarlo, a vivir los milagros repentinos, a bailar y agitar el cuerpo han sido comunes en movimientos neo-pentecostales en sus manifestaciones.
Sin querer hacer sociología de la religión, creo que sabemos que estos movimientos buscan estabilidad social, por encima de las transformaciones políticas que procuran el derecho y la justicia para todos los ciudadanos y ciudadanas. Creo que corresponden, sin duda, al momento que estamos viviendo y responden a algunas de las necesidades inmediatas del pueblo. Sin embargo, hay otra cara del cristianismo que no pudo manifestarse en la Jornada. El cristianismo que aún inspira a la lucha de los movimientos sociales por vivienda, tierra, derechos LGBT, los derechos de las mujeres, los niños, los ancianos, etc.. Cristianismo de las comunidades de base (CEBs), de las iniciativas inspiradas en la teología de la liberación y la teología feminista de la liberación. Estas expresiones, aunque presente, fueron casi sofocados por la fuerza de aquello que la prensa quería fortalecer y, por lo tanto, era de su interés. Todo esto nos invita a pensar.
No hace una semana que el papa viajó y ahora los periódicos y las cadenas de televisión poco se ocupan de él. ¿Y lo que sucede en las comunidades católicas después esta apoteosis? ¿Cómo vamos a continuar nuestras jornadas cotidianas?
Además de la visita del Papa y una posible nueva forma del papado de Francisco, estamos siendo convidadas/os a pensar en la vida, a pensar los rumbos actuales de nuestra historia y a rescatar a lo más fuertes y preciosos que está presente en la tradición ética libertaria de los Evangelios. No basta decir que Jesús nos ama. Tenemos que descubrir cómo nos amamos y que estamos haciendo para crecer en la construcción de relaciones más justas y solidarias.
Agosto de 2013.
[Traducción: Ricardo Zúniga García].
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¡Cuidado! Secuestro virtual | SinEmbargo Por: Lydia Cacho

¡Cuidado! Secuestro virtual | SinEmbargo OPINIÓN:
Por: Lydia Cacho - julio 4 de 2013 - 15:13
Cacho en Sinembargo, COLUMNAS - 7 comentarios



Nada más angustiante que secuestren a alguna persona de su familia; nada más complejo que las autoridades desestimen el secuestro asegurando que este fue “virtual”. Por desgracia, la mayoría de las personas se enteran de lo que en realidad significa este tipo de abducción a cambio de dinero cuando le sucede a alguien cercano. La estrategia se da de dos formas: en la primera, los secuestradores contactan a alguien vía telefónica, casi siempre mujeres adultas, o adolescentes tanto varones como féminas. Les manipulan explicando que llama la Policía Federal o agentes de la Procuraduría General de Justicia; le advierten que sus padres, esposo o familiar está bajo investigación, que deben ir a un lugar determinado y que son vigilados. Les dan ciertos datos sobre su dirección, el lugar en que trabajan o las placas del auto familiar. El shock inicial que causa una llamada como esta hace que la gente hable de más, en general les sacan información para robustecer la extorsión.

En el tipo A, los secuestradores tienen a un vigía, generalmente un niño o adolescente reclutado para hacer mandados y que no sabe que es parte de una cadena humana de criminales. Los supuestos policías ordenan a la persona que salga de su casa para ir a un lugar seguro, le dicen que ellos tienen intervenidos los teléfonos, tanto de la casa como los celulares, que si intenta algo un familiar morirá, o toda la familia irá a prisión. Entonces le ordenan que apague sus celulares, que salga de casa y vaya a un lugar predeterminado, un centro comercial o un motel, que antes se detenga en una tienda y compre un celular sin registro “por su seguridad” y llame a un número.

En el caso B la persona recibe la llamada y se le advierte que afuera de su casa hay un taxi, que en él hay dos sicarios y la matarán si no obedece todas las órdenes. Mientras tanto los secuestradores llaman a un radio taxi y piden que vaya a cierta dirección, que espere a una persona con nombre falso y dan el número de la casa de la cuál salió la persona amenazada.

fuente: http://www.sinembargo.mx/opinion/04-07-2013/15697
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MEDIOS ibéricos que denostan marchas en la península, SI SON MUY ACTIVOS CON PROTESTAS EN BRASIL

Una mujer que inhaló gas, segunda víctima mortal en las protestas de Brasil | Brasil | elmundo.es:
Manifestantes frente a un edificio gubernamental |Efe
Vieira esperaba para limpiar las calles pero inhaló los gases
La primera víctima fue Marcos Delefrate que murió atropellado
Efe | Río de Janeiro
Actualizado viernes 21/06/2013 13:31 horas

Una mujer barrendera que inhaló gas lacrimógeno lanzado por la policía en la ciudad de Belén murió de un paro cardíaco y se convirtió en la segunda víctima mortal durante las protestas sociales en Brasil, informaron fuentes oficiales.

Cleonice Vieira de Moraes, de 54 años y empleada de la compañía de limpieza pública de Belén, fue hospitalizada la noche del jueves al sentirse mal por haber inhalado gases lacrimógenos lanzados por la policía para dispersar a los manifestantes concentrados en la capital del estado de Pará.

La funcionaria, que padecía hipertensión, murió en la mañana de hoy por las complicaciones derivadas de dos paradas cardíacas, informó el secretario municipal de Saneamiento de Belén, Luiz Otavio Mota, en una rueda de prensa.

Vieira de Moraes estaba con otros barrenderos en un local del centro de Belén en espera de limpiar tras el paso de los manifestantes, pero la explosión de una bomba de gases lacrimógenos dispersó al grupo, según las primeras informaciones sobre lo sucedido.

La primera víctima mortal fue el estudiante Marcos Delefrate, de 18 años, que murió atropellado la noche del jueves por el conductor de un vehículo que lanzó el automóvil contra un grupo de manifestantes que bloqueaban una vía en Ribeirao Preto.

FUENTE: http://www.elmundo.es/america/2013/06/21/brasil/1371832982.html
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ENCUESTAS chayoteras no logran aumentar baja aprobacion del MONIGOTE de salinas

El Universal - Nación - Mantiene Peña Nieto aprobación a su gestión:
politica@eluniversal.com.mx

Han pasado poco más de cinco meses desde que Enrique Peña Nieto asumió el cargo de presidente de la república; 170 días durante los cuales los ciudadanos han formado o modificado una opinión sobre el mandatario mexicano. ¿Cómo evalúan los ciudadanos al presidente? ¿Qué sucesos han influido en la formación de las percepciones sobre su desempeño? ¿Cómo se han transformado las opiniones sobre este personaje? Los resultados de la encuesta realizada por EL UNIVERSAL/Buendía&Laredo del 9 al 14 de mayo permiten contar con un panorama más claro sobre las opiniones acerca del desempeño del presidente Peña Nieto.
La primera pregunta que se les hizo a los encuestados fue sobre si aprueban o reprueban al presidente Peña Nieto. Poco más de la mitad de los encuestados (55%) manifestó su aprobación a la figura presidencial, aunque con distintos niveles de intensidad: 15% de aprobación dura, 31% de aprobación blanda y 9% que tiende a aprobar. En contraste, 33% expresó que reprueba mucho o algo al Presidente, cuatro puntos arriba de la medición realizada en febrero de 2013.

Aunque, sin duda, es importante conocer la aprobación general del Presidente, no se deben soslayar los éxitos y fracasos que la opinión pública le atribuye. Por ejemplo, al preguntar de forma espontánea sobre lo mejor y lo peor que ha realizado hasta ahora el presidente Enrique Peña Nieto, encontramos que 48% de la muestra respondió algo positivo, mientras que 44% mencionó un hecho negativo. Entre los éxitos con más menciones se encuentra la reforma educativa (5%), la Cruzada contra el Hambre (4%) y el combate a la delincuencia. Por otro lado, los eventos negativos de los que se hace responsable al presidente Peña Nieto son el aumento de precios de los energéticos, la reforma educativa (4%) y el aumento de la inflación (4%). Resalta el hecho de que la reforma educativa se encuentra tanto en el grupo de menciones positivas como en el de negativas, lo que evidencia posturas opositoras al respecto que pueden estar determinadas por los conflictos con los maestros a raíz de la reforma educativa. Además, es pertinente destacar la fuerza decreciente del tema de la detención de Elba Esther Gordillo y un efecto diluido de este hecho en la aprobación. Otra tendencia importante que se puede identificar es la acumulación de información por parte de los ciudadanos, que los ha llevado a adoptar posturas más claras en cuanto al reconocimiento y crítica del jefe de Estado; esto se puede apreciar en la disminución de la no respuesta tanto en la pregunta sobre lo mejor que ha realizado el Presidente como en la que sondea sus peores obras: de 61% en noviembre de 2012 a 57% en febrero de 2013 y, finalmente, a 52% en este mes.

Al sondear los atributos que permiten describir al mandatario es posible identificar dos efectos en cuanto a su imagen: mejorías en la dimensión personal de Enrique Peña Nieto, aunque, por otro lado, un desgaste en la de eficiencia. Por ejemplo, existe un crecimiento de siete puntos respecto a la medición de noviembre de 2012 en el porcentaje de personas que consideran que se le puede describir como una buena persona; también se observa una caída de seis y cinco puntos en el número de encuestados que lo describirían como "falso" o "mentiroso", respectivamente. En contraste, es posible identificar una disminución en la proporción de personas que consideran que "tiene carácter", "es cercano a la gente" y "es capaz de resolver los problemas del país" (4, 5 y 6 puntos, respectivamente). Estos datos son consistentes con las respuestas que se dieron a la pregunta sobre la opinión del presidente Peña Nieto, en donde se observa 47% de personas con una opinión muy buena o buena sobre él y a 31% manifestándose en el espectro contrario. Esta cifra es muy similar a las registradas desde el inicio del mandato de Peña Nieto, con solamente un aumento en febrero a 52% de opiniones positivas, que sugiere la ausencia de la llamada "luna de miel presidencial" en la que se goza de altos niveles de aprobación y satisfacción por parte de los electores en los primeros meses de su gobierno.

Lo anterior es consistente con los resultados que se obtuvieron en otras preguntas de evaluación de del presidente. Por ejemplo, es posible identificar posturas encontradas y una tendencia estable en las respuestas sobre la comparación de Peña Nieto con Felipe Calderón, donde 34% considera que el actual mandatario es mejor que el anterior (1% más que en febrero), en contraste con 25% que cree lo opuesto y que creció 3 puntos respecto a febrero. Las expectativas sobre el desempeño futuro de esta figura tienen un patrón similar: 42% indica que Peña Nieto ha hecho lo que esperaba, mismo número que considera que ha hecho menos y 13% cree que ha hecho más de lo que esperaba. Se pueden apreciar diferencias en estas cifras una vez que se analiza por identificación partidista: los panistas están divididos entre las categorías "Lo que esperaba" y "Menos de lo que esperaba", en contraste con los priístas, que consideran en su mayoría que se ha hecho por lo menos lo que se esperaba. Los perredistas y los independientes comparten que ha hecho menos de lo que se esperaba (72% y 55%, respectivamente).

A pesar de algunas tendencias negativas sobre el desempeño del mandatario, es importante resaltar la opinión positiva que se tiene sobre el rumbo del país: desde noviembre de 2012 el porcentaje de personas que consideraban que el país iba por buen o muy buen camino sobrepasó al que opinaba que el rumbo era negativo. Aunque este efecto está catalizado por las expectativas de alternancia y cambio gubernamental, es interesante ver que la tendencia se ha mantenido. Además, los ánimos de la opinión pública se manifiestan optimistas sobre el futuro del país (53% se expresa algo o muy optimista en este tema).


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Proceso #YoSoy132: Primer aniversario en crisis SANTIAGO IGARTÚA

#YoSoy132: Primer aniversario en crisis
SANTIAGO IGARTÚA
2013-05-18 19:13:05 · COMENTARIOS DESACTIVADOS
MOVIMIENTO ESTUDIANTIL
Aunque llegaron divididos a su primer aniversario como movimiento, muchos de los estudiantes que conforman el #YoSoy132 tienen claro el propósito de su lucha: Nadie va a quitar a Enrique Peña Nieto del lugar que tiene en el pedestal para los repudios, dicen. Y aclaran que ahora no van contra un partido –el PRI–, sino contra un sistema. Y aun cuando reconocen haberse dividido entre radicales y pacifistas, reflexionan sobre la trampa que les tendió ese partido en el oscuro 1D.



A un año de su conformación, el movimiento #YoSoy132 –que en su origen llevó al hoy presidente de la República, Enrique Peña Nieto, a resguardarse del repudio estudiantil en un baño de la Universidad Iberoamericana–, consolidado en las calles por decenas de miles de estudiantes decididos a transformar la cultura política del país, hoy atraviesa una crisis profunda, producto de los conflictos entre las corrientes ideológicas que lo conforman y la desarticulación orquestada desde el Estado el primer día de diciembre.

Histórico por ser el primer colectivo ciudadano que consiguió organizar un debate presidencial en México, el colectivo que en 2012 se adueño de la escena pública, tambaleando la candidatura del representante del PRI, no ha podido ser el contrapeso de un gobierno federal que calificaron de “impuesto”.

A casi seis meses del día en que el PRI regresó al poder, distintos activistas, universitarios todos, decidieron hablar de lo que sucedió ese día oscuro, en el que la unión del movimiento no resistió más.

Por motivos de seguridad, estudiantes acreditados por distintos grupos políticos e ideológicos dentro del movimiento, contactados por separado, hicieron un relato detallado del conflicto que detonó la crisis, omitiendo nombres, incluidos los propios.

En un ejercicio de autocrítica, que hasta ahora habían decidido reservarse, coincidieron todos que el 1 de diciembre –el 1D–, el movimiento #YoSoy132 fue desarticulado no sólo por el despliegue de un operativo policiaco en el que autoridades federales y capitalinas incurrieron en el “uso excesivo de la fuerza, no racional y desproporcionado”, que utilizó armas de fuego con balas de goma no autorizadas y derivó en la detención arbitraria de casi un centenar de personas, seis de las cuales fueron torturadas y 14 permanecen bajo proceso, según el dictamen de la Comisión de Derechos Humanos del Distrito Federal (CDHDF), del que se desprendió la recomendación 7/2013, emitida el pasado 10 de abril.



Tendencias internas



La primera señal de alerta llegó el último día de agosto, fecha en que el Tribunal Electoral del Poder Judicial de la Federación (TEPJDF) decidió otorgar la constancia de mayoría que acreditó a Enrique Peña Nieto como vencedor de una elección presidencial turbia.

En protesta, #YoSoy132, que desde el pacifismo peleaba la bandera de una “democracia auténtica”, marchó durante varias horas, desde Ciudad Universitaria hasta la sede del TEPJDF. En sus muros proyectaron videos que documentaban el semblante más perverso del PRI, con imágenes de represión y de abusos. La indignación tuvo también música, que disolvía los insultos con la poesía, hasta el estruendo de tres petardos que explotaron entre un cuerpo de granaderos y el contingente.

De inmediato se formó un cerco de seguridad para encapsular a los responsables: cubiertos los rostros, se encontró a un grupo de jóvenes inidentificables.

A partir de entonces, contraviniendo el pacifismo estipulado en la declaración de principios del colectivo, jóvenes que se reivindicaban como miembros de #YoSoy132 emprendieron una serie de “acciones directas”, más asociadas con los métodos “tradicionales” del movimiento estudiantil.

En el Distrito Federal, los días 6 de septiembre y 23 de octubre, jóvenes encapuchados tomaron las sedes de representación de los gobiernos de Veracruz y Michoacán, respectivamente, y se multiplicó el levantamiento de plumas en diferentes casetas de las carreteras federales. De éstas, entre otras, en cada acción hubo una reivindicación y un deslinde por parte del movimiento.

Según los relatos, la desesperación entre los jóvenes que por ser minoría no consiguieron que las “acciones directas” o “violentas” fueran aprobadas por consenso en las asambleas generales de #YoSoy132, empezaron a manejarse con independencia del colectivo y, a la vez, algunos grupos, incitados por asambleas populares, cambiaron el discurso del pacifismo.

En su Segunda Convención Nacional con organizaciones sociales, celebrada en Oaxaca los días 22 y 23 de septiembre, el movimiento había acordado formar un “cerco” el primer día de diciembre alrededor del Congreso de la Unión para, desde el pacifismo, protestar contra la “imposición” de Peña Nieto en Los Pinos.

En asambleas posteriores, las discusiones entre las dos tendencias opuestas dentro del colectivo se entramparon. Con matices en las definiciones, la mayoría ubica el conflicto entre dos tendencias, calificados entre sí como “radicales” y “moderados”.

La disputa giraba en torno al 1D y los métodos de protesta, entre la violencia y el pacifismo.

Fue entonces que integrantes de algunas asambleas definidas como “radicales”, en grupos no mayores de 10 personas, organizaron “asambleas clandestinas” para deliberar sus acciones.

Tres días antes de la toma de posesión y de manera “exprés”, un grupo convocó al movimiento a una asamblea metropolitana extraordinaria, en un salón de eventos en la calle Bolívar del Centro Histórico de la Ciudad, para volver a discutir las acciones del 1D.

Minutos antes de la cita se cambió la sede al Monumento a la Revolución, por lo que fueron muy pocos los representantes de distintas asambleas estudiantiles los que pudieron acudir. Según los relatos, predominó la afluencia de asambleas populares, como Acampada Revolución, Frente Oriente, Defensa Coatlicue, Frente Interbrigadista y un colectivo de anarquistas, en presencia de representantes de Atenco y de la Coordinadora Nacional de Trabajadores de la Educación.

Ahí se determinó que se confrontaría a la Policía Federal en el cerco que dispuso esa dependencia en colabo­ración con el Estado Mayor Presidencial para impedir el acceso al palacio legislativo. Quienes defendían el pacifismo fueron “mayoriteados” en la improvisada consulta. Sin embargo, por su falta de representatividad, la acción no fue respaldada y el contingente se dividió en dos.

Los grupos más radicales emprendieron una marcha del Monumento a la Revolución a San Lázaro a las 4:30 de la mañana, mientras que el contingente que representó al movimiento #YoSoy132, por apegarse al pacifismo como bandera de una declaración de principios que nunca fue modificada en Asamblea General, se reunió a las siete horas en las estaciones Candelaria y Moctezuma del metro.

De ese día dan cuenta los documentos gráficos, fotografías y videos como testimoniales de los infiltrados que llegaron con el primer contingente, desde el amanecer, y que después aparecen del otro lado de las vallas, conviviendo con los federales; las imágenes de los gases lacrimógenos, las balas de goma, las bombas molotov, las piedras de ida y vuelta, la sangre de los heridos, las miradas llenas de miedo, de confusión, de hartazgo, de ira. Queda también la desarticulación de un movimiento estudiantil que desde entonces lleva una herida de la que no se ha podido reponer.

Durante las horas siguientes #YoSoy132 deslindó al movimiento estudiantil de la confrontación con la Policía Federal y de los disturbios ocurridos en el primer cuadro del Centro Histórico de la ciudad. Señalados por las autoridades, representantes de distintas organizaciones anarquistas reivindicaron lo sucedido, pero se desmarcaron de la autoría en las acciones.



Ciudad convulsa



Convulso, en el movimiento estudiantil se han intensificado la toma de instalaciones, paros y huelgas, para resolver sus conflictos.

Tan sólo en el Distrito Federal, en menos de un año, la Universidad Autónoma de la Ciudad México permaneció en huelga durante 101 días, del pasado 28 de agosto al 7 de diciembre; distintas escuelas del Instituto Politécnico Nacional se mantuvieron en paro entre el 2 y el 16 de octubre, en demanda por un aumento en su presupuesto; la Dirección General de los CCH, en Ciudad Universitaria, fue tomada del 6 al 20 de febrero, derivando en la toma a la Rectoría de la UNAM el 19 de abril durante 12 días y medio, mismo mes en que grupos de jóvenes encapuchados tomaron durante algunas horas las instalaciones de la Prepa 6 de la UNAM y las oficinas de Rectoría en la UAM-Iztapalapa, los días 2 y 24, respectivamente.

Consultados por Proceso, distintos integrantes de grupos representativos dentro de la política estudiantil, coinciden en que dichas acciones son consecuencia de un “hartazgo” que se ha ido consolidando entre los jóvenes, que sólo a través de esas “explosiones”, en algunos casos “repentinas y desorganizadas”, encuentran una interlocución con las autoridades.

“Por el contexto general que está viviendo el país, es muy fácil que la violencia penetre en las filas de la juventud y del estudiantado. La universidad no es una isla, es muy probable que esa violencia se reproduzca adentro. El problema de esas acciones existe cuando se dan de manera antidemocrática, sin el respaldo de discusiones asamblearias profundas, como en los casos de las últimas tomas a edificios de la UNAM y la Rectoría de la UAM”, dice Nahúm Pérez, activista de la Facultad de Ciencias Políticas.

Sobre las acciones violentas como las que se dieron en el CCH Naucalpan, donde un grupo de jóvenes incendió la dirección del plantel, Luis Cottier, estudiante de la Facultad de Filosofía y Letras de la UNAM, llama a analizar el contexto social en que suceden. “No es casual que los conflictos del CCH hayan iniciado en Naucalpan, entre un sector de la juventud con altos grados de marginación. Quien está en esas condiciones de exclusión, decide hacer las cosas de otra forma. Ahí uno aprende primero a pelear que a redactar una cuartilla”. A su entender, ese tipo de eventos seguirán reproduciéndose.

Para Citlali Hernández, activista del Movimiento de Aspirantes Excluidos de la Educación Superior (MAES), esas acciones son consecuencia de la falta de un referente estudiantil importante.

“Al final las tomas han sido prácticas muy recurrentes del movimiento social en general, ir a tomar un edificio es una forma de presionar directamente a la institución y sin afectar a nadie. Más bien lo que nos preocupa son las tomas no consensuadas. Creemos que son consecuencia de esta ausencia de un movimiento estudiantil fuerte, sólido, que discuta en asambleas donde los estudiantes sentimos que nuestra opinión se toma en cuenta”, dice Citlali, y alerta por la implementación de un nuevo Protocolo de Control de Multitudes, aprobado por el Estado el 25 de marzo de 2013, que integra el uso de armas de fuego:

“Nos van cercando y va a repetirse el infierno del 1D. Un grupo de policías que nos van a perseguir a donde vayamos y ya pueden ocupar armas letales. Todo a discreción de un grupo armado.”



La jugada del PRI



Para los integrantes de #YoSoy132, el regreso del PRI al poder y la crisis del movimiento, detonada el 1D, no parte de la casualidad.­

“El PRI es un partido que conoce muy bien cómo opera el movimiento estudiantil, que tienen mucha experiencia en el dominio de movimientos sociales y que sabe cómo infiltrarlos y controlarlos. Desde el 1 de diciembre vimos cómo el PRI operó una jugada magistral para tendernos una trampa. En ese sentido es peligroso lo que viene, porque saben cómo llevar a núcleos aislados de jóvenes a un enfrentamiento precipitado y a una situación de desgaste”, dice Nahúm Pérez.

Hablan entre el miedo y la incertidumbre por organizarse bajo el poder de un régimen político que los ha lastimado.

Para Mariana Favela, una cosa es estar al tanto de cómo ha “operado” históricamente el PRI y otra es “que te toque vivir la estrategia en carne viva. Lo que han hecho a partir del 1 de diciembre es imponer una lógica de la violencia, que implica la desar­ticulación, que termina prácticamente en la individualización de la lucha social. La pregunta es saber si estamos dispuestos a caer en ella, a darnos de topes a ver quién gana, o cómo la vamos a enfrentar de modo que no ponga en riesgo nuestra organización social y nuestra vida”, dice Favela.

Seis estudiantes de la UNAM y del IPN entrevistados manifestaron su preocupación por la reactivación de grupos porriles en sus escuelas.

Alejandro Martínez, de la Facultad de Derecho, explica: “Hay una memoria histórica de lo que significa el PRI: tiene la tradición represora sobre el movimiento estudiantil a partir de grupos corporativos, porriles. No le gusta que se organicen los estudiantes de una forma autónoma, crítica”.

“Yo sí veo al Estado preocupado por ir mermando los poderes que pudieran generarle conflictos y la academia es el espacio de pensamiento crítico más importante en el país. Están reactivando viejas estructuras del priismo. En particular nosotros hemos denunciado la reactivación de los porros de la Prepa Popular Fresno”, denuncia Citlali Hernández.

Pero si el PRI es una constante en la protesta de los movimientos estudiantiles, Misael Rojas, alumno de Filosofía en la UAM-Iztapalapa, asegura que el partido tricolor ya no está solo:

“También ya está el PAN y está el PRD. Los que están en el Pacto por México. Molesta que haya una clase política que sea capaz de pactar absolutamente todo sin importarle defender una supuesta ideología que les representó un voto y la confianza del ciudadano. Todos dispuestos a mantener la situación del país como está y a empeorarla con las reformas estructurales que acuerdan sin consultar a la ciudadanía.­

“Peña Nieto es una constante y nadie le va a quitar el lugar que tiene en el pedestal para los repudios. Pero ya no es contra un partido, es contra un sistema.”


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México: Cruzada para que reporteros denuncien prácticas chayoteras | Clases de Periodismo

México: Cruzada para que reporteros denuncien prácticas ‘chayoteras’ | Clases de Periodismo:

Escrito por @cdperiodismo en Claves el 13/05/2013 |


El grupo Zigma Periodistas de México, conformado por Dario Ramirez y Jacinto Munguía, empezaron hace unos días una campaña que busca impulsar que los reporteros denuncien las prácticas ‘chayoteras’.  ¿A qué se refieren?
El equipo creó un especial en la plataforma Jux para explicar de antemano las cuestiones de su cruzada nacional. En el sitio se indica que este término –en el argot del periodismo en México como ”chayo” o “chayote”– se refiere a los supuestos regalos que ofrecen de forma desinteresada los organismos, instituciones o gobiernos a los comunicadores.
Justamente este tipo de obsequios son los que amenazan la ética periodística en varias partes de ese país, en donde la seguridad y la vida de los periodistas ya ha sido violentada en reiteradas ocasiones.
En la web se puede leer dos notas sobre esta mala práctica. La primera es del diario Reforma, y habla sobre un grupo político que busca oficializar el ‘chayote’ en el estado de Aguascalientes. El segundo es un poco desalentador para el fin que persigue Zigma Periodistas. Resulta que en Baja California ya se legalizó el ‘chayote’. El Gobierno de BC  aprobó fondos millonarios para premiar a los periodistas que considera apropiados.
Con esta propuesta se está animando a los periodistas a denunciar que quieran ofrecerles regalos a cambio de favores en el futuro.
Este lunes hablarán del lanzamiento de su campaña y otros temas a las 4:00 p.m. (hora México) en la Ibero Radio. Puedes seguir la transmisión desde aquí.
Ingresa a Chayoperiodistas aquí.

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Índice Político » Cromatismo partidista

Índice Político » Cromatismo partidista:

Escrito por Índice Político en 10 mayo, 2013. Publicado en Francisco Rodríguez



Las placas de los vehículos, los muros de las obras, las carrocerías de las patrullas, los uniformes de los empleados gubernamentales, en un de repente, aparecieron con los colores de los partidos que tenían a su cargo las presidencias municipales, los gobiernos estatales, incluso a la Federación.

La primera vez que observé esto –quizá ya se habría practicado en otras partes– fue a principios de la década de los 80’s del siglo anterior, cuando los panistas se hicieron por primera vez de la alcaldía neoleonesa de San Pedro Garza García y mandaron a pintar de azul los barandales de una de sus principales avenidas, a la que de inmediato también cambiaron el nombre por el del fundador de su partido Manuel Gómez Morín. Ah, y claro, las patrullas.

Y de ahí pa’l real. Llegaron los panistas a Guanajuato y Jalisco, por ejemplo, y las placas de identificación vehicular se pintaron de azul. Ya con amarrillo. Ya con naranja.

El colmo se dio recientemente en Boca del Río –que, repito, no es la capital de Veracruz– cuando el junior de Miguel Ángel Yunes Linares mandó cambiar las señalizaciones de tráfico, que un acuerdo internacional ordena pintar de verde, por el blanquiazul del partido al que recién se había mudado su controvertido progenitor y, claro, al que lo había arrastrado.

No escapan de ello los priístas. El rojo, también en un santiamén, se convirtió en propiedad del partido fundado por Plutarco Elías Calles. Lo mismo: en los muros de las obras, en las placas vehiculares, en el vestuario de sus burócratas. Propaganda partidista, con recursos de los contribuyentes que no necesariamente militan en las filas de esos partidos y, las más de las veces, en ninguno de ellos.

Si algo debemos agradecer los capitalinos a las administraciones perredistas en el poder desde 1997, por ejemplo, es que las placas de nuestros vehículos no son negras y amarillas, aunque las corbatas de sus funcionarios invariablemente sean de este último color.

Se ha quejado el PAN del uso de recursos públicos para efectos propagandístico – electorales. Pero, cual se ve y se sabe, no escapan los albicelestes a este mal uso de los recursos públicos.



EL ADENDA, ¿SOLUCIÓN?

FUENTE: http://www.indicepolitico.com/cromatismo-partidista/

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Aeropuerto de Gaza, un sueño hecho trizas

Aeropuerto de Gaza, un sueño hecho trizas - YouTube: ""


Publicado el 08/05/2013
La Franja de Gaza contó, durante tres años, con un aeropuerto internacional que la unía con más de 10 países. Una puerta al mundo que el régimen de Israel no dudó en destruir.

En 1998 se inauguraba el primer aeropuerto palestino internacional, uno de los planes con mayor proyección que conectaba la Franja de Gaza con el resto del mundo. Tres años después, en 2001, el régimen de Israel destruía completamente este sueño, símbolo de la soberanía del pueblo palestino.

Desde este aeropuerto se volaba a más de 10 países. No solamente era una de las mejores vías de comunicación para pasajeros, sino también para ayuda humanitaria. El bombardeo israelí, justo después de la primera Intifada, fue el primer paso hacia el bloqueo de la Franja de Gaza.

La destrucción del aeropuerto internacional de Gaza influyó en el flujo de visitas a la Franja de palestinos residentes en el extranjero. Hoy, además de ser más complicado entrar o salir de la Franja, el viaje es considerablemente más caro.

El aeropuerto internacional de Gaza, que fue destruido por el régimen de Israel, era considerado un paso importante para cualquier estado palestino independiente.

Mussa'ab Bashir, Gaza.

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Justicia ciudadana | SinEmbargo Por: Lydia Cacho

Justicia ciudadana | SinEmbargo OPINIÓN:

Por: Lydia Cacho - mayo 2 de 2013 - 0:00
Cacho en Sinembargo, COLUMNAS - 6 comentarios



Hay quienes creen que la justicia ciudadana es salir a la calle con armas y obtener venganza en el marco de la ilegalidad. El argumento que sostienen estos vengadores es que como el Estado es incapaz de hacer su trabajo, ellos toman la justicia, aunque yo le llamaría la revancha, por su propia mano. Sin embargo, hay otro tipo de personas, hombres y mujeres que han entendido cómo utilizar sus habilidades para forzar a la autoridad a hacer su trabajo. Tal es el caso de Rehtaeh y Anonymous.

La primera es una chica canadiense que, como miles de adolescentes de 15 años, escapó a un bar con sus amistades y cuatro jóvenes decidieron violarla tumultuariamente. Como ya es costumbre en el mundo cibercomunicado, los violadores tomaron fotografías y las compartieron. La joven denunció los hechos ante la Policía Real Montada de Canadá (RCMP por sus siglas en inglés), lo que siguió para Rehtaeh fue una pesadilla. Los chicos que la violaron iniciaron una campaña de bullying y amenazas con humillaciones de todo tipo, de tal forma que en la escuela comenzaron a culparla de la violación y a acosarla sexualmente, toda su clase sabía lo que sucedía. Ni las autoridades policíacas ni las de la propia escuela movieron un dedo, insistían en que no había suficiente evidencia para creerle a la joven, a pesar de tener las fotografías en el celular de un chico. Hasta que, después de casi dos años de infierno, intentó suicidarse. Aunque sus padres la encontraron y recibió atención médica, la chica finalmente murió hace unos días.

FUENTE: http://www.sinembargo.mx/opinion/02-05-2013/14099

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LE QUITAN EL GARROTE A NARRO, llama la UNAM a un dialogo con jóvenes que mantienen toma de rectoría

La Jornada en Internet: Propone la UNAM diálogo para lograr desocupación de rectoría:

El abogado general de la institución envío un documento que convoca a los jóvenes a iniciar el 9 de mayo un diálogo para revisar planes de estudio de los CCH; llama a un encuentro "franco y abierto" para lograr la normalización de actividades en la Universiad.

Fernando Camacho Servín
Publicado: 01/05/2013 01:22

:

México, DF. La Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM) le hizo llegar los jóvenes que ocupan la rectoría desde hace once días un documento en donde les propone iniciar el próximo 9 de mayo un diálogo para analizar la actualización de los planes de estudio de los Colegios de Ciencias y Humanidades, como ofrecimiento para que desocupen la sede.

A filo de la medianoche, el abogado general de la máxima casa de estudios, Luis Raúl González Pérez, le envió a los activistas una misiva en la que les exhorta a entregar las instalaciones en los siguientes términos:
“En mi carácter de representante legal de la Universidad, me dirijo nuevamente a ustedes para señalarles que la Rectoría siempre ha privilegiado un diálogo franco y abierto entre los universitarios, como fórmula para plantear demandas, inconformidades, discrepancias y también, como mecanismo para encontrar respuestas a los problemas. Por ello, a partir de la desocupación de las instalaciones de la Rectoría:
"1. Frente al proceso de actualización del plan de estudios del Colegio de Ciencias y Humanidades, reconfirmamos el interés de llevar a cabo una discusión amplia y abierta de dicho proropoceso. Como parte del mismo, se conformaría una Comisión que organizaría una mesa de diálogo, integrada por una parte con representantes de la Rectoría y del Colegio de Ciencias y Humanidades y por la otra con representantes de ustedes. La primera sesión de esta Comisión se desarrollará el 9 de mayo a partir de las 13 horas, con reglas previamente acordadas de manera bilateral que incluirán entre otras el número de universitarios representantes en las mesas, el lugar y la fecha de conclusión de los trabajos.
"2. Es evidente que la Rectoría busca la normalización de las actividades y no existe intención de su parte en la profundización del problema.
"3. No está por demás señalar que las personas que fueron motivo de sanción por parte del Tribunal Universitario, tienen garantizados sus derechos para interponer los recursos que la Legislación Universitaria prevé, así como otros recursos legales ante los Tribunales del Poder Judicial de la Federación.
"4. La Rectoría ha velado y velará por fortalecer la unidad y la integridad de los universitarios, y se ha preocupado por evitar el enfrentamiento entre los miembros de su comunidad, por lo que reitera que esta ocasión no será la excepción”.



Se espera que en las próximas horas los jóvenes que mantienen la ocupación del inmueble den respuesta al ofrecimiento de rectoría.

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#YoSoy132 y la Democratización del Sistema de Medios | SinEmbargo

#YoSoy132 y la Democratización del Sistema de Medios | SinEmbargo OPINIÓN:

Por: César Alan Ruiz Galicia - abril 29 de 2013 - 0:00
#YoSoy132 en Sinembargo, LOS ESPECIALISTAS - 2 comentarios



La primera viñeta de la narrativa política del occidente democrático es la de un edén social que floreció en pequeñas ciudades-estado, las polis de la Grecia antigua. Ahí los hombres eran ciudadanos libres, esencialmente iguales y se reunían en la plaza pública para deliberar sobre los asuntos comunes. El diálogo servía como método para tomar decisiones: exponer, ponderar y deliberar en asamblea es un modelo que se transmite desde entonces como el fundamento de un orden benéfico –no opinarían igual los esclavos y las mujeres de esa época– que ha inspirado proyectos políticos orientados a representar esa legitimidad.

En este relato del origen, hay una clave en la que poco se repara: el meollo de la política y la democracia es un acto de comunicación. Por eso, para comprender cualquier régimen es indispensable mapear el diseño de los canales de flujo y contraflujo de la acción comunicativa, en función de que las transformaciones sociales, culturales, económicas y políticas pasan por la evolución de los circuitos y las plataformas que soportan la difusión de ideas, así como la transmisión de mensajes.

Es un hecho que todo cambio en los medios de comunicación cala profundamente en lo social. El código-fuente de nuestra era digital se despliega por una revolución en las telecomunicaciones, solo posible por la aparición de las Nuevas Tecnologías de la Información y la Comunicación (NTIC). Hoy sabemos que esas NTIC son un conjunto de instrumentos, pero sobre todo una realidad que atraviesa transversalmente a las sociedades y que postula una forma de vida donde el ser humano y el sistema en red se articulan profundamente: en el mundo operado por éstas mediaciones técnicas, todo hacer debe pasar por un funcionar. Esta vinculación casi orgánica implica trastocar las relaciones sociales por el hecho tecnológico.

FUENTE: http://www.sinembargo.mx/opinion/29-04-2013/14027

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#YoSoy132. La Primera…, Libro de análisis completo del movimiento ENTREVISTA

"#YoSoy132. La Primera…", análisis completo del movimiento: autores. Con Ciro Gómez Leyva:

24 de Abril, 2013
Jesús Galindo Cáceres y José Ignacio González-Acosta, detallaron que el problema de las encuestadoras durante la elección presidencial, surge básicamente de la gran cantidad de indecisos que surgieron en cada medición, mientras que las encuestadoras en otros países, toman medidas para eliminar los niveles de indecisión, pues de lo contrario la encuesta se invalidaría.

Jesús Galindo Cáceres y José Ignacio González-Acosta, autores del libro "#YoSoy132. La Primera Erupción Visible", detallaron que en este texto buscan reflejar la emergencia de los nuevos movimientos sociales estéticos, que han generado una gran participación justo en el momento que los líderes políticos parecen haber perdido esa capacidad, realidad que no sólo se ve en nuestro país, sino en Estados Unidos, naciones europeas y asiáticas.

Entrevistado en el noticiero "Fórmula de la Tarde", el investigador José Ignacio González-Acosta detalló que además, se realiza un completo análisis respecto a las problemáticas que dieron pie a la formación del movimiento #YoSoy132, que explicó, se diferencia de un movimiento político tradicional ya que polariza entre los ejes de lo sublime y lo vulgar, al no pronunciarse solamente a favor o en contra de una propuesta en particular.

"Es una comunidad inclusiva, abierta, que permite participación con otros movimientos, con otros credos que puedas comulgar, con otras instituciones y también es una experiencia estética en el participar porque te hace sentir bien", abundó.

En su oportunidad, el maestro Jesús Galindo precisó que el detonante para convertir al movimiento 131 en un movimiento social que derivó en el #YoSoy132, fue cuando sus integrantes interpelaron a la comunidad estética de jóvenes de redes sociales y al ciberespacio que conecta a las comunidades de "diletantes, de gozones, de perdedores de tiempo", que simpatizaron con sus premisas.

Añadió que este momento es sumamente interesante, pues cuando se da este cambio, "cuando la burbuja se expande, mira, en tres días ya estaba en la agenda de jóvenes de todo el mundo y de no nada más jóvenes, en tres días, eso es lo interesante. A la semana ya se había diluido más de la mitad del efecto y un mes después, cuando ya es absolutamente político ya estaba al 10 por ciento."

En lo referente al impacto electoral que generó este movimiento, González-Acosta precisó que aunque el beneficiario sería Andrés Manuel López Obrador, durante los tres meses de campaña las preferencias a su favor registraron un movimiento de sólo el seis por ciento.

"Hubo 15 días en que la gente hubiera votado por López Obrador, porque sintieron que la frescura del 132 estaba asociada con él", añadió Galindo Cáceres.

En este sentido, añadió que la etapa de politización de #YoSoy132, es cuando comienzan a tener criterios en asambleas generales, comienza la inclusión y la exclusión, un posicionamiento político claro, así como el surgimiento de voces legítimas e ilegítimas al interior del movimiento, con lo que dejó de lado la apertura que lo caracterizó como una comunidad estética.

Jesús Galindo señaló que la pregunta más interesante es, "¿cuántos 132 pueden emerger?" en futuras fechas como resultado de la cantidad de personas que se suman día a día a las redes sociales y al internet como un medio de organización y coordinación.

Asimismo, José Ignacio González-Acosta expuso que las principales lecciones que deja el movimiento, radican en plantear el reto de que las instituciones y los líderes dependen cada vez más de su capacidad para generar un sentido de pertenencia y parecer atractivos hacia la ciudadanía, aspecto en el cual han demostrado una marcada lentitud.

Respecto a los motivos por los cuales existió un margen de error tan elevado en las encuestas de la pasada elección presidencial, detallaron que el problema surge básicamente de la gran cantidad de indecisos que surgieron en cada medición, mientras que las encuestadoras en otros países, toman medidas para eliminar los niveles de indecisión, pues de lo contrario la encuesta se invalidaría.

"Lo que aparentemente hicieron aquí los principales encuestadores, fue repartirlos arbitrariamente entre los candidatos, crear un promedio, entonces eso les dio niveles altísimos de errores. Por eso vemos que los resultados actuales pues difícilmente tenían algo que ver con los pronósticos", añadió Ignacio González.

Finalmente, revelaron que la presentación de este libro tendrá lugar el próximo lunes 29 de abril, a las 19:00 horas en Casa Lamm de la Ciudad de México, fecha en que también estará disponible en varias librerías de la República Mexicana con un costo de 100 pesos, pero resaltaron que actualmente se puede descargar de manera gratuita a través del portal de internet de la revista Razón y Palabra.

Cabe resaltar que el martes 7 de mayo, este libro será presentado en la Universidad Iberoamericana, con la presencia de miembros del movimiento 131, que dio pie a la integración del #YoSoy132.

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Populismo del MONARCA Moreira II, baja tarifas de transporte en SALTILLO a días de las elecciones

Saltillo reduce el costo de las tarifas de transporte público - Grupo Milenio:

LAGUNA • 7 ABRIL 2013 - 2:34AM — RAÚL CORONADO
A partir del próximo martes, la tarifa del transporte público en Saltillo con pago en efectivo bajará de 8.00 a 7.00 pesos, y la tarifa general de 6.50 pesos con tarjeta prepago, bajará a 6.00 pesos.


RUBÉN MOREIRA, GOBERNADOR.
Foto: Raúl Coronado
RUBÉN MOREIRA, GOBERNADOR.

Saltillo  • A partir del próximo martes, la tarifa del transporte público en Saltillo con pago en efectivo bajará de 8.00 a 7.00 pesos, y la tarifa general de 6.50 pesos con tarjeta prepago, bajará a 6.00 pesos.

En tanto, la tarifa preferencial con tarjeta de prepago para estudiantes y adultos mayores baja de 5.00 a 4.50 pesos, mientras que para las personas con discapacidad el pasaje seguirá siendo de cero pesos.

Así lo anunciaron el Gobernador Rubén Moreira Valdez y el alcalde Jericó Abramo Masso, quienes señalaron que esta reducción a las tarifas de 2009, se debe al incumplimiento de los concesionarios del transporte con los compromisos contraídos en marzo de 2011.

La propuesta para reducir las tarifas del transporte se hará llegar al Cabildo que será convocado de manera inmediata para que apruebe la reducción de tarifas que había en 2009, a fin de que entren en vigor a partir del próximo martes.

La reducción de tarifas estará vigente hasta que los concesionarios se vean obligados a cumplir totalmente para finales de agosto todos los compromisos que el Gobernador Rubén Moreira y un servidor firmamos con ellos en un convenio en marzo de 2011, afirmó el alcalde Jericó Abramo Masso.

El jefe del Ejecutivo Coahuilense, dijo que “es la decisión que hemos tomado, a partir de que necesitamos un transporte que sea aliado de los saltillenses un transporte de calidad que genere desarrollo, bienestar y no diferencias entre nosotros.

Jericó Abramo Masso explicó que la reducción permitirá regresar a las tarifas existentes en diciembre de 2009, y que se mantendrán hasta que los concesionarios cumplan cinco condicionantes: La primera es la llegada de 40 unidades en el mes de mayo, la segunda las 60 unidades que llegan en el mes de junio para rutas troncales; que se abra el fideicomiso plasmado en el convenio de modernización, donde la autoridad municipal funja como comisaria para transparentar los recursos y para que se haga un pago legítimo de impuestos a las autoridades correspondientes.

Como número tres fijó que los concesionarios compren diésel facturado y demuestren el pago de impuestos.

Cuatro, que se le pague seguridad social a todos los trabajadores del transporte, puesto el 80 por ciento no cuentan con Seguro Social ni Infonavit ni prestaciones de Ley.

Y como número cinco que se continúe con los proyectos de mejoramiento de ruta, agilización de llegadas y paradas, para que le permita a la sociedad tener un sistema más rápido.

“Queremos la modernización del transporte, creo que es una aspiración que tiene toda población del mundo”, concluyó Moreira.

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Ateos no quieren la frase En Dios confiamos en el Dólar estadounidense

Ateos no quieren la frase “En Dios confiamos” en el Dólar estadounidense:

La frase impresa en los billetes y grabada en las monedas de Estados Unidos In God We Trust (En Dios confiamos) se encuentra nuevamente en medio de un debate social y jurídico. La organización From Religion Foundation -grupo que promueve la separación total de la Iglesia y el Estado- y otros 19 demandantes han denunciado al Departamento del Tesoro de EE UU por mantener dicha cita ya que esta ¨es discriminatoria y va en contra de los ateos o de los creyentes de otras religiones”. Esta frase forma parte de la vida de los estadounidenses desde hace ya casi siglo y medio.
El Congreso de EE UU aprobó por primera vez la inclusión de In God We Trust en las monedas en 1864 durante la Guerra Civil. Casi un siglo después, en 1956, los miembros del Capitolio convertían la frase en el lema nacional en sustitución de E Pluribus Unum (De muchos, uno, en español). Un año después, se comenzó a imprimir en los billetes.
“Nuestro Gobierno no solo tiene prohibido anteponer una fe por encima de otra, sino también respaldar lo religioso frente a lo secular -según narra la Primera Enmienda de la Constitución de EE UU-. La exhibición de un ideal monoteísta en la moneda de la nación viola esta restricción y por tanto es inconstitucional”, ha asegurado el vicepresidente de la organización From Religion Foundation, Dan Barker, en un comunicado. FUENTE: El Paíscom /
El texto también puntualiza que “los demandantes están obligados a hacer proselitismo -por una ley del Congreso- para una deidad en la que ellos no creen, cada vez que manejan el dinero”. Este grupo de denunciantes está representado por el abogado ateo y presidente honorífico de la Sociedad Americana Laica, Michael Newdow. “Esta frase es más que una frase y nadie puede negarlo”, ha criticado este letrado.
No es la primera vez que se produce una demanda de estas características en EE UU. En 2011, otro caso defendido por el mismo abogado consiguió llegar a la Corte Suprema del país, aunque los nueve jueces rechazaron discutirlo. Ese mismo año, los miembros del Congreso consideraron necesario aprobar una resolución no vinculante que reafirmara aún más In God We Trust como el lema nacional. Una postura que llegó a ser objeto de burla del presidente de EE UU, Barack Obama.
A pesar que algunos estadounidenses opinan que esta frase es una discriminación hacia los no creyentes o seguidores de otras religiones, muchos ciudadanos de EE UU opinan que In God We Trust ha perdido su significado religioso y que ahora es ¨tan sólo un símbolo de patriotismo”, según explica de The New York Times.

ZOPILOTES de la suprema corta liberan a un asesino de ACTEAL con extraña celeridad

fisgon.jpg (Photo credit: trianero2)

Noticias Guerrer@s SME: LA ULTIMA Y NOS VAMOS 13 Marzo 2013:

Resuelve Corte liberación inmediata de acusado por masacre de Acteal

Una semana después de negarse a conocer la solicitud de reconocimiento de inocencia del luchador social Alberto Patishtán, la primera sala de la Suprema Corte de Justicia de la Nación (SCJN) resolvió la liberación inmediata de Marcos Arias Pérez, acusado de participar en la matanza de Acteal el 22 de diciembre de 1997 en el municipio de Chenalhó, Chis.
Al resolver la solicitud de reconocimiento de inocencia, presentada por el indígena chiapaneco, la Corte liberó a uno más de los acusados de la matanza de 45 indígenas tztoziles de la comunidad de Las Abejas, con el argumento de que después de la sentencia en su contra –por los delitos de homicidio, lesiones calificadas, portación de arma de fuego sin licencia y portación de arma de fuego de uso exclusivo de Ejército– aparecieron nuevas pruebas y documentos públicos que evidenciaron la violación del debido proceso.

El mito moderno de lo sostenible y a seguir destruyendo el planeta - EcoPortal.net

El mito moderno de lo “sostenible” y a seguir destruyendo el planeta - EcoPortal.net:

No sólo la publicidad y los medios de comunicación, también las políticas institucionales, llevan un tiempo convenciéndonos de que producir y comprar masivamente puede contribuir a salvar el mundo.


El que llaman consumo “sostenible”-que abarca no sólo productos necesarios, sino también productos superfluos y de gran lujo- crea la falsa impresión de un comportamiento ético o responsable. Pero el acto de comprar por comprar no puede ser nunca sostenible. El modo de vida en torno al consumo lleva implícita la idea de 'no prescindir de nada'. Un auténtico compromiso con el planeta implicaría más bien rechazar de plano ciertas áreas del consumo.

'Sostenible' significa “especialmente en ecología y economía, que se puede mantener durante largo tiempo sin agotar los recursos o causar grave daño al medio ambiente. Desarrollo, economía sostenible”. Es la definición del diccionario de la Real Academia de la Lengua Española RAE.

Pero lo “sostenible” está tan manoseado que en ocasiones resulta confuso. Empresas, gobiernos y medios de comunicación utilizan esta palabra de manera deliberadamente abusiva.

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http://www.ecoportal.net/Temas_Especiales/Desarrollo_Sustentable/El_mito_moderno_de_lo_sostenible_y_a_seguir_destruyendo_el_planeta


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Zopilotes de la suprema corta, los mas ricos del mundo, se niegan a revisar caso del profesor Alberto Patisthan

Rechaza Corte revisar caso del indígena Alberto Patisthan:

La Primera Sala de la SCJN rechazó revisar el caso del profesor Alberto Patisthan Gómez, sentenciado a 60 años de prisión, por violaciones a su debido proceso


CIUDAD DE MÉXICO, México, mar. 6, 2013.-El profesor indígena Alberto Patisthan Gómez está preso desde hace 12 años y seguirá encarcelado por un delito en el que no se acreditó su participación, así lo decidió la Primera Sala de la Suprema Corte de Justicia de la Nación (SCJN).

Marchan simpatizantes del mafioso Hank en Tijuana exigiendo que sea el candidato de la ratonera PRI a la gubernatura

El Universal - Los Estados - Simpatizantes se manifiestan en apoyo a Hank Rhon:

Tijuana | Miércoles 06 de febrero de 2013
Laura Sánchez Ley | El Universal
21:52


La primera vez que lo apoyaron fue por que el gobierno Mexicano lo encarceló y por acopio ilegal de armas de fuego; en esta ocasión miles de ciudadanos se manifestaron en Tijuana en apoyo del ex alcalde de Tijuana, Jorge Hank Rhon, para apoyar su candidatura al Gobierno de Baja California.